Baca ayatnya (AYT)

3 Terpujilah Allah dan Bapa dari Tuhan kita Kristus Yesus, yang telah memberkati kita dalam Kristus dengan setiap berkat rohani di tempat surgawi.

4 Sebab, Ia memilih kita dalam Kristus sebelum permulaan dunia supaya kita menjadi kudus dan tidak bercela di hadapan-Nya. Dalam kasih,

5 Ia menetapkan kita dari semula untuk diangkat menjadi anak-anak-Nya melalui Kristus Yesus sesuai dengan kesukaan kehendak-Nya.

6 Ia melakukan itu bagi kepujian kemuliaan anugerah-Nya, yang telah dikaruniakan-Nya dengan cuma-cuma kepada kita dalam Anak-Nya yang terkasih.

7 Dalam Dia, kita mendapat penebusan melalui darah-Nya, yaitu pengampunan atas pelanggaran-pelanggaran kita sesuai dengan kekayaan anugerah-Nya,

8 yang Allah limpahkan kepada kita dalam segala hikmat dan pengertian.

9 Ia memberitahukan kepada kita rahasia kehendak-Nya sesuai dengan maksud baik yang Ia rencanakan dalam Kristus,

10 yang akan dijalankan ketika waktu kepenuhannya tiba untuk mempersatukan segala sesuatu dalam Kristus, yang ada di surga dan yang ada di bumi.

11 Dalam Kristus, kita juga telah menjadi bagian dari warisan yang telah ditetapkan-Nya dari semula sesuai dengan rencana-Nya, yang mengerjakan segala sesuatu dalam keputusan kehendak-Nya

12 supaya kita yang pertama-tama menaruh pengharapan pada Kristus akan menjadi puji-pujian bagi kemuliaan-Nya.

13 Dalam Dia, kamu juga, setelah mendengar firman kebenaran, yaitu Injil keselamatanmu, dan percaya kepada-Nya, dimeteraikan dengan Roh Kudus yang dijanjikan.

14 Roh Kudus adalah jaminan atas warisan kita, sampai penebusan terjadi atas mereka yang menjadi milik kepunyaan Allah sendiri -- bagi pujian kemuliaan-Nya.

Berkat Allah

Paulus memulai isi surat ini dengan gaya khas PL atau Yahudi tentang berkat (berakah) yang diperluas. Ide utama dari bagian ini ditemukan dalam kata pertama, baik dalam teks bahasa Inggris dan Yunani: "diberkati" (eulogetos). Allah harus dimuliakan atau dipuji karena anugerah-Nya yang besar yang memberikan kepada orang percaya dalam Yesus Kristus banyak berkat rohani (lih. 2Kor. 1:3; 11:31; 1Ptr. 1:3). Perhatikan penekanan pada berkat, "Terpujilah ... yang telah memberkati kita dengan setiap berkat rohani." Allah digambarkan tidak hanya sebagai "Bapa" tetapi juga sebagai "yang telah memberkati" orang-orang percaya. Frasa yang terakhir ini memberikan pijakan atau dasar untuk memuliakan Allah: Allah harus dimuliakan (dipuji) karena Dia yang memberkati.

Bagian terakhir dari ayat ini terdiri dari serangkaian tiga frase preposisi yang menjelaskan sifat berkat Allah. Pertama, Allah telah memberkati kita "di dalam Kristus." Artinya, berkat-berkat ini dikhususkan bagi mereka yang percaya kepada kematian, kebangkitan, dan kenaikan Kristus dan dipersatukan dengan-Nya melalui iman. Dapat dikatakan bahwa "dalam Kristus" adalah frasa terpenting dari bagian ini (dan seluruh surat), karena muncul dalam bentuk yang berbeda dengan kata depan "dalam" sebelas kali (Ef. 1:3, 4, 6, 7, 9, 10 [2x], 11, 12, 13 [2x]). Kedua, Allah telah memberkati kita "dengan setiap berkat rohani." Di sini Paulus membatasi jenis berkat secara khusus pada berkat-berkat rohani (yaitu, berkat-berkat yang berkaitan dengan kehidupan dalam Roh). Frasa ini adalah ringkasan dari semua yang orang Kristen terima melalui pekerjaan Allah di dalam Anak-Nya, termasuk pemilihan, adopsi, penebusan, pengampunan, dan karunia Roh. Ketiga, Allah telah memberkati kita "di tempat surgawi" (harfiah, "di surga"), sebuah frasa yang hanya ditemukan dalam Efesus (1:3, 20; 2:6; 3:10; 6:12). Karena berkat-berkat kita ada "di dalam Kristus", berkat-berkat itu juga ada di surga, di mana Kristus sekarang memerintah. Akan tetapi, manfaat yang diperoleh Kristus tersedia bagi anak-anak-Nya di sini dan sekarang (walaupun tidak sepenuhnya). Ayat ini berfungsi sebagai pernyataan ringkasan untuk seluruh bagian.

Paulus memberikan alasan pertama dari empat alasan utama mengapa orang percaya harus memuji Allah: karena Dia memilih kita. Pemilihan Allah adalah tema dalam seluruh Alkitab (Kej. 12:1-3; Ul. 7:6-8; 14:2). Di dalam Kristus, Allah memilih suatu umat bagi diri-Nya. Meskipun ada elemen kolektif, tidak akurat untuk mengklaim bahwa individu tidak terlihat.

Pemilihan ini dikatakan terjadi "sebelum permulaan dunia" (lih. Yoh. 17:24; 1Ptr. 1:20). Artinya, pilihan Allah dalam pemilihan terjadi sebelum waktu dan penciptaan, menekankan bahwa pilihan ini didasarkan pada tujuan kedaulatan Allah, bukan jasa manusia. Jadi, respons yang tepat adalah memuji Allah atas berkat tersebut.

Pemilihan Allah, bagaimanapun, bukan tanpa tujuan akhir. Paulus melanjutkan dengan mengatakan bahwa tujuan dari mereka yang dipilih oleh Allah adalah "supaya kita menjadi kudus dan tidak bercela di hadapan-Nya" (lih. Kol. 1:22). Dengan adanya hak istimewa pemilihan muncul pula tanggung jawab untuk hidup menurut Firman Allah. Allah tidak hanya ingin mengampuni dosa-dosa kita, tetapi juga menyesuaikan kita dengan gambar Anak-Nya yang terkasih (Rm. 8:29-30). "Di hadapan-Nya" kemungkinan besar berarti di hadapan Yesus, secara khusus mengacu pada hari Tuhan Yesus kita ketika kita akan berada di hadapan-Nya dalam penghakiman.

Frasa terakhir, "dalam kasih," dapat menyesuaikan baik pernyataan sebelumnya ("bahwa kita harus kudus dan tidak bercela di hadapan-Nya dalam kasih") atau yang berikutnya ("dalam kasih Ia telah menentukan kita sebelumnya"). Meskipun beberapa versi bahasa Inggris lebih menyukai yang pertama (CSB, KJV, NKJV, NRSV), interpretasi yang terakhir lebih disukai (ESV, NASB, NIV) karena fokus dari bagian ini adalah pada karya Allah memberkati umat-Nya.

Tindakan Allah memilih (ay. 4) sekarang diperluas dan ditekankan dalam ayat-ayat ini. Pilihan Allah atas umat-Nya terkait dengan predestinasi mereka (atau "ditetapkan sebelumnya" atau "ditentukan sebelumnya") untuk menjadi bagian dari keluarga-Nya dan dengan demikian menerima semua manfaat yang menyertainya. Akan tetapi, predestinasi bukanlah tujuan itu sendiri. Sebaliknya, tujuan ilahi dari predestinasi adalah bahwa mereka yang dipilih diadopsi ke dalam keluarga-Nya melalui karya Kristus yang telah tuntas. Dalam PL, bangsa Israel diberi hak istimewa ini (Kel. 4:22; Hos. 11:1; Rm. 9:4). Adopsi cukup umum dalam budaya Yunani-Romawi. Anak angkat diberi status keluarga secara penuh dan menjadi ahli waris harta keluarga. Paulus sekarang menerapkan konsep ini kepada orang percaya (lih. Rm. 9:26; 2Kor. 6:18). Istilah "pengangkatan" hanya digunakan lima kali dalam PB, dan hanya oleh Paulus (lih. Rm. 8:15, 23; 9:4; Gal. 4:5). Mereka yang tadinya "anak-anak yang tidak taat" (Ef. 2:2) dan "anak-anak yang durhaka" (2:3) sekarang dapat menyebut Allah sebagai Bapa mereka. Realisasi hubungan intim ini hanya mungkin "melalui Yesus Kristus" (1:5); Dia sendiri yang menyediakan akses kepada Bapa, karena karya-Nya yang telah tuntas di kayu salib.

Karya predestinasi Allah dilakukan "sesuai dengan kesukaan kehendak-Nya" (ay. 5). Hal itu dilakukan sesuai dengan "kesukaan"-Nya, yang menunjukkan bahwa memilih umat-Nya adalah sesuatu yang disenangi Allah. Dan, itu dilakukan sesuai dengan "kehendak"-Nya. Allah memiliki rencana yang pasti dan tujuan penebusan untuk mengadopsi orang-orang berdosa yang keras kepala ke dalam keluarga-Nya.

Karya predestinasi dan adopsi Allah yang penuh anugerah dilakukan agar anak-anak tebusan-Nya dapat memuji anugerah-Nya yang mulia (ay. 6; lih. ay. 12, 14). Anugerah Allah itu mulia karena mencerminkan karakter-Nya dan karena itu layak kita puji setinggi-tingginya. Paulus lebih lanjut mencatat bahwa Allah telah "memberkati" kita dengan anugerah ini. Kata kerja ini menyoroti kebaikan Allah yang melimpah dalam memberikan keselamatan secara cuma-cuma kepada mereka yang tidak layak mendapatkannya. Anugerah ini datang kepada kita "di dalam Yang Terkasih", yaitu, "di dalam Kristus."

Penebusan Allah

Dalam ayat 7 dan 8, Paulus sekarang memberikan alasan kedua dari empat alasan utama mengapa Allah layak dipuji umat-Nya: karena Ia menebus kita. Paulus melanjutkan dari pilihan Allah yang telah ditentukan sebelum permulaan dunia ke karya penebusan-Nya dalam perjalanan sejarah. Ayat ini secara struktural sejajar dengan ayat 11 dan 13, karena masing-masing dimulai dengan "Dalam Dia." Penebusan yang dimiliki orang-orang percaya adalah "dalam dia", yaitu "dalam Yang Terkasih" (ay. 6). Kata Yunani yang diterjemahkan "penebusan" menunjukkan pelepasan atau pembebasan dari penjara atau penahanan. Ini muncul sepuluh kali dalam PB, tujuh kali dalam tulisan Paulus (lih. Rm. 3:24; 8:23; 1Kor. 1:30; Ef. 1:14; 4:30; Kol. 1:4; lih. juga Ibr. 9:15; 11:35).

Konsep penebusan ditemukan juga dalam PL, di mana ia menggambarkan baik pembebasan budak dari perbudakan (Kel. 21:8; Im. 25:48) dan pembebasan umat Allah dari perbudakan di Mesir (Ul. 7:8; 9:26; 13:5; 1Taw. 17:21). Dalam ayat 7, Paulus secara khusus menunjukkan bahwa penebusan kita di dalam Kristus adalah "oleh darah-Nya"; cara penebusan diperoleh melalui pengorbanan kematian Yesus.

Penebusan yang diterima orang percaya kemudian disamakan dengan "pengampunan atas kesalahan kita." Pengampunan menyiratkan pelanggaran yang menuntut hukuman yang adil. Di sini, Paulus menggunakan "pelanggaran" alih-alih kata yang lebih umum "dosa," meskipun bagian paralel dalam Kolose 1:14 menggunakan "dosa." Penebusan orang percaya disajikan sebagai penggenapan "keluaran baru" yang dinubuatkan dalam PL. Dengan kata lain, penebusan yang diterima orang Kristen adalah penggenapan dari apa yang dilambangkan ketika Israel ditebus dari Mesir. Dan, sama seperti keluarnya Israel dari Mesir disertai dengan institusi sistem Lewi sehingga Israel dapat menebus dosa-dosa mereka, demikian juga penebusan orang percaya di dalam Kristus dari dosa disertai dengan pengampunan yang menyeluruh dan mutlak.

Di balik karya penebusan Allah terdapat anugerah-Nya ("dengan kekayaan anugerah-Nya"; Ef. 1:7). Dalam ayat 6, Paulus berbicara tentang "kepujian kemuliaan anugerah," dan sekarang ia mengambil topik anugerah sekali lagi, kali ini mengacu pada kekayaan atau kelimpahan anugerah Allah (lih. 1:18; 3:8, 16; lih. Kol. 1:27; 2:2-3). Efesus 1:8 memperluas "anugerah" yang disebutkan dalam ayat 7 dengan menunjukkan bahwa Allah telah "melimpahkan" anugerah ini kepada umat-Nya, yang lebih jauh menguraikan luasnya anugerah Allah. Paulus kemudian menambahkan bahwa cara Allah menganugerahkan kasih karunia-Nya adalah "dalam segala hikmat dan pengertian". Allah tidak mencurahkan anugerah-Nya kepada umat-Nya dengan cara yang salah atau sembarangan.

Misteri Rencana Allah

.keluarnya Israel dari Mesir disertai dengan institusi sistem Lewi sehingga Israel dapat menebus dosa-dosa mereka, demikian juga penebusan orang percaya di dalam Kristus dari dosa disertai dengan pengampunan yang menyeluruh dan mutlak.

Rencana Allah untuk menyelesaikan penebusan melalui Anak-Nya tidak lagi menjadi misteri. Adalah rancangan Allah selama ini bagi umat-Nya untuk memahami maksud-tujuan-Nya, meskipun beberapa detail rencana-Nya tidak diungkapkan. Akan tetapi, dalam Injil, Allah telah mengungkapkan misteri ilahi-Nya, yang mencakup penyatuan segala sesuatu di dalam Kristus. Ayat 9 paling baik dipahami sebagai menyatakan cara Allah membuat tujuan-Nya diketahui ("dengan memberitahukan kepada kita"). "Memberitahukan" sering digunakan sehubungan dengan penyingkapan wahyu-Nya oleh Allah (Rm. 16:26; Ef. 3:3, 5, 10; Kol. 1:27). "Misteri" dalam tulisan-tulisan Paulus mengacu pada sesuatu yang dahulu tersembunyi tetapi sekarang diungkapkan, terutama yang berkaitan dengan rencana Allah untuk menyatukan segala sesuatu (termasuk orang Yahudi dan bukan Yahudi) ke dalam satu tubuh Kristus (Rm. 11:25; 16:25-27; Ef. 3:3, 4, 9; Kol. 1:26-27; 1Tim. 3:16). Istilah ini muncul dua puluh delapan kali dalam PB, dua puluh satu kali dalam tulisan Paulus, termasuk enam kali dalam Efesus (1:9; 3:3, 4, 9; 5:32; 6:19).

Sama seperti pilihan Allah menetapkan orang percaya untuk diadopsi adalah "sesuai dengan kesukaan kehendak-Nya" (1:5), demikian pula, rancangan-Nya untuk mengungkapkan rencana penebusan-Nya adalah "sesuai dengan tujuan-Nya." Secara khusus, rencana Allah dinyatakan dalam Anak-Nya. Artinya, Kristus terlibat erat dengan Bapa dalam merencanakan penebusan.

Allah menetapkan rencana-Nya tidak hanya "di dalam Kristus" tetapi juga "sebagai rencana untuk kepenuhan waktu", mengomunikasikan tujuan ilahi-Nya. Istilah yang diterjemahkan "rencana" (oikonomia) muncul delapan kali dalam PB (Luk. 16:2-4; 1Kor. 9:17; Ef. 3:2, 9; Kol. 1:25; 1Tim. 1:4) dan dapat memiliki tiga arti yang berbeda: (1) tindakan mengatur; (2) apa yang diatur (yaitu, sebuah rencana); atau (3) jabatan (atau peran) seorang pengatur.

Rencana Allah yang sempurna adalah "untuk menyatukan segala sesuatu" melalui Anak-Nya. Frasa ini menggambarkan isi misteri yang tersembunyi di masa lalu, tetapi sekarang diungkapkan dalam Injil. Satu-satunya penggunaan PB lainnya dari kata kerja "menyatukan" adalah dalam Roma 13:9, di mana Paulus mencatat bahwa semua perintah PL dapat "diringkas" dengan perintah untuk mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri. "Segala sesuatu" mengacu pada seluruh alam semesta (lih. Ef. 3:9; Kol. 1:16, 20). Hal ini ditegaskan ketika Paulus memperkuat pemikiran ini dengan menambahkan, "yang di surga dan yang di bumi." Akhirnya, semua tujuan Allah akan tercapai "di dalam Dia," yaitu, "di dalam Kristus." Kristus bukan hanya sarana yang dengannya Allah akan menyatukan semua elemen ciptaan yang berbeda; Dia juga merupakan pusat dan titik fokus melalui siapa dan untuk siapa ini akan terjadi. Pemilihan dan penentuan Israel sebagai anak sulung Allah menunjuk ke depan kepada Kristus, Dia yang ditentukan, Anak Allah, sama seperti penebusan Israel dari Mesir menunjuk ke depan ke salib-Nya. Hanya di dalam Kristus orang percaya menikmati berkat-berkat yang dijelaskan dalam bagian ini.

Dalam ayat 11-12, Paulus memberikan alasan ketiga dari empat alasan orang percaya harus memuji Allah: karena Dia telah memberi kita warisan yang tidak dapat binasa. Pengulangan kata "Dalam Dia" (yaitu, Kristus) menunjukkan bahwa bagian eulogi ini secara struktural sejajar dengan ayat 7 dan 13. Melalui persatuan kita dengan Kristus orang-orang percaya dimasukkan ke dalam keluarga Allah dan telah menjadi ahli waris berkat dan janji yang dibuat oleh Bapa (lih. Rm. 8:17; Gal. 3:29; 4:1, 5, 7).

Kata kerja yang diterjemahkan "kita juga telah menjadi bagian dari warisan" (kleroo) juga dapat berarti "ditetapkan dengan undian" dan hanya muncul di sini di PB.[1] Mengingat definisi yang terakhir, beberapa orang menafsirkan frasa ini sebagai, "kita telah diberikan kepada Allah sebagai warisan-Nya" atau "kita diklaim oleh Allah sebagai bagian-Nya." Dengan penafsiran ini, orang percaya tidak menerima warisan tetapi merupakan warisan yang diterima Allah. Meskipun konsep Allah memiliki umat-Nya sebagai warisan ditemukan dalam PL (misalnya, Ul. 4:20; 9:29; 32:8-9; 1Raj. 8:51; Mzm. 33:12; 106:40), itu tidak cocok dengan istilah konteks Efesus 1:11-12, yang menekankan berkat (yaitu, warisan) yang diterima orang percaya. Tema orang percaya yang menerima warisan disebutkan juga dalam ayat 5, 14, dan 18.

Paulus selanjutnya meyakinkan orang-orang percaya di Efesus tentang warisan mereka (yang sekarang dan yang akan datang) dengan mengingatkan mereka lagi bahwa Allah telah menentukan mereka untuk memilikinya. Sama seperti orang-orang percaya yang ditentukan sebelumnya untuk diadopsi "sesuai dengan kesukaan kehendak-Nya" (1:5), demikian pula di sini mereka ditentukan untuk menerima warisan "sesuai dengan tujuan Dia yang mengerjakan segala sesuatu menurut keputusan kehendak-Nya." Penghiburan bagi orang percaya adalah bahwa, ketika kita masih berdosa dan adalah musuh-musuh-Nya (Rm. 5:8-10), Allah senang memilih suatu umat bagi diri-Nya. Bahwa keselamatan adalah inisiatif Allah tidak lain adalah kabar baik. Ini bukan rencana yang sembrono dan tidak masuk akal tetapi dilakukan sesuai dengan keputusan-Nya (lih. Ef. 3:11), nasihat, dan kehendak-Nya. Itu adalah rencana yang dipertimbangkan dengan cermat yang dilakukan oleh kendali kedaulatan-Nya atas alam semesta.

Warisan Bagi Orang Percaya

Dalam ayat 12, kita melihat tujuan ilahi mengapa orang percaya ditentukan sebelumnya untuk menerima warisan: agar mereka dapat memuji kemuliaan Allah (lih. ay 6, 14). Paulus lebih lanjut menggambarkan "kita" yang dipilih untuk tujuan memuji kemuliaan Allah dengan menambahkan "yang pertama-tama menaruh pengharapan pada Kristus." Kata kerja Yunani yang mendasari frasa ini, yang hanya muncul di sini di PB, dapat merujuk pada orang percaya Yahudi atau, secara umum, kepada semua orang percaya. Kemuliaan Allah adalah wahyu dan manifestasi siapa Dia: esensi, kuasa, keagungan, kemurnian, dan kekudusan-Nya. Oleh karena itu, memuji Allah atas kemuliaan-Nya berarti menyatakan bahwa Dia adalah satu-satunya Allah yang benar, yang menjadikan langit dan bumi.

Dalam ayat 13, Paulus sekarang menyoroti alasan terakhir mengapa Allah layak dipuji oleh umat-Nya: Ia telah memeteraikan mereka dengan Roh Kudus-Nya. Pengulangan kata "Dalam Dia" menunjukkan bahwa bagian ini secara struktural sejajar dengan ayat 7 dan 11. Dorongan utama dari ayat 13-14 adalah, "Kamu telah dimeteraikan dengan Roh Kudus." Paulus kembali mengingatkan para pembacanya untuk memuliakan Allah karena karunia Roh Kudus, yang tidak hanya mendiami umat-Nya, tetapi juga merupakan sarana yang dengannya mereka dimeteraikan untuk menjamin bahwa mereka akan menerima warisan yang dijanjikan.

Roh Kudus digambarkan sebagai "yang dijanjikan". Roh dijanjikan kepada orang Israel dalam PL (Yes. 32:15; 44:3; Yeh. 11:19; 36:26-27; 37:14; Yl. 2:28-29; lih. Kis. 1:4; 2:33; Gal. 3:14) dan merupakan sarana yang dengannya Allah memeteraikan umat-Nya. Paulus juga menunjukkan bahwa pemeteraian mereka dengan Roh terjadi "ketika (mereka) mendengar firman kebenaran." Berbeda dengan banyak injil palsu, Paulus berbicara tentang kata yang dia beritakan sebagai "firman kebenaran" (lih. Gal. 2:5, 14; Kol. 1:5). Dia lebih lanjut menggambarkan pesannya sebagai "Injil keselamatanmu." Artinya, itu adalah kabar baik yang menyelamatkan seseorang dari murka Allah yang akan datang (lih. Rm. 1:18).

Hasil dari mendengar dan percaya adalah bahwa orang-orang Kristen di Efesus "dimeteraikan dengan Roh Kudus yang dijanjikan." Ketika mereka mendengar Injil dan percaya, mereka segera dimeteraikan dengan Roh Kudus. Ketiga tindakan ini terjadi secara bersamaan. "Dimeteraikan" adalah kata kerja utama di bagian ini (Ef. 1:13-14) dan merupakan pasif ilahi (bentuk pasif dengan subjek tersirat adalah Allah; yaitu, mereka dimeteraikan oleh Allah). Kata kerja ini dapat digunakan untuk menyampaikan setidaknya empat gagasan: (1) keamanan; (2) autentikasi; (3) keaslian; dan (4) identifikasi kepemilikan (lih. 4:30; 2Kor. 1:22). Pilihan terakhir tampaknya paling tepat dalam konteks ini: Allah dimuliakan karena Ia memeteraikan orang-orang percaya dengan Roh-Nya, mengklaim mereka sebagai milik-Nya dan menjamin warisan eskatologis mereka.

Jaminan

Paulus lebih lanjut menguraikan pribadi Roh Kudus dengan mengingatkan para pembacanya bahwa Roh "adalah jaminan warisan kita." "Jaminan" hanya digunakan tiga kali dalam PB, masing-masing oleh Paulus mengacu pada Roh Kudus (2Kor. 1:22; 5:5; lih. Rm. 8:23). Di dunia kuno, "jaminan" (arrabon) berfungsi sebagai uang muka yang diberikan kepada seseorang yang memberikan layanan dengan harapan pembayaran penuh akan dilakukan setelah layanan dilakukan. Setelah arrabon diterima, seseorang berkomitmen untuk memenuhi persyaratan kontrak. Demikian pula, Allah telah mengaruniakan Roh Kudus kepada umat-Nya dengan harapan dan jaminan bahwa warisan penuh akan mengikuti (lih. 2Kor. 5:5). Artinya, kehadiran Roh Allah tidak akan dibatalkan, tetapi akan bertahan "sampai kita memperolehnya" (Ef. 1:14; lih. 4:30). Meskipun warisan yang akan diterima orang percaya pasti termasuk berkat persekutuan kekal dengan Allah, karena Roh berdiam di dalam orang percaya, mereka bahkan sekarang dapat mulai menikmati warisan mereka.

Sekali lagi, hasil perkenanan Allah atas umat-Nya yang mencakup pemeteraian dengan Roh Kudus harus mengarah pada pujian: "untuk memuji kemuliaan-Nya" (lih. 1:6, 12). Ungkapan pujian terakhir ini menyimpulkan tidak hanya bagian keempat dan terakhir, tetapi juga seluruh eulogi secara keseluruhan (ay. 3-14). Jadi, eulogi tidak hanya dimulai dengan berkat dan pujian; itu berakhir dengan cara yang sama.

Catatan:

[1] Bentuk kata benda dari istilah ini (kleros) sering digunakan dalam PL Yunani untuk merujuk pada pembagian Tanah Perjanjian di antara suku-suku Israel. Di sini Paulus menunjukkan bahwa orang percaya diberi warisan, menunjukkan pemenuhan janji awal kepada Israel.

(t/Jing-Jing)

Audio: Tanda-Tanda Hari Pentakosta